「寺院の将来如何」という問題は、誰も念頭にかかって、而かも解きがたい宿題である。今まではどうにか過ぎて来たが今後もどうにか過ぎてゆけるとは考えられない。既に「無用の長物」という声が諸方に起こっている。「寺をどうするか」という問題の「寺」が本堂を意味するならば、それはどの様にも使われる。然し、「寺」を、ほんとうに「寺」として活用するのは「住職」であるから、「寺をどうするか」という問題は、進んで「住職をどうするか」という問題に転化するのである。　（中略）　雑誌『教化』と『宗報』を合併し『真宗』と改題し、ここに面目を新たにしたのは如上の問題に対して新たなる使命を具現したい念願からである　（後略）」
（『真宗』２８３・４号「『真宗』の編集を終りて」より）

「寺院の本義と寺院の使命」「寺族と聞法」「寺族の仕事」「寺院の機能と住職の本務」「日曜学校の中心は坊守」「寺院に住むものの道」「坊さんに対する感想」
等々、

Ｑ
「極楽と阿弥陀佛の実在がどうしてわかるのか？」
Ａ
「大体、実在ということは、すべて人智によってわかることではありません、私達は今自分が実在している、このテーブルが実在している、このインキツボが実在していると思うていますが、果たして此等のものは実在でしょうか、（中略）私達がぼんやり実在であると思っているものが、果たして実在であるかどうかを考えてみなければなりません。阿弥陀佛の実在か否かを考えるよりも、この方が先決問題であります。」
（『真宗』289号より）

Ｑ
「死んだらどうなるのかは死なねばわからないのではないか？」
Ａ
「経験以上のことですから、お説のとおり経験を基礎として分かろうとしても分かりません。それゆえ信ずるのです。例えば円満な教育を受ければ人格が化けて向上するということも、未来のことですから厳密な帰納的論理を持ってはわかりません、しかし私共はそうなり得ると信じて修養するのです。死後の問題も大体においてこれと同様であります。」
（『真宗』290号より）

Ｑ
「真宗では、この世で理想の世界を実現させることは語られていないのに、何故、社会に対する働きかけをするのか？」
Ａ
「浄土往生が目的だから娑婆世界はどうなったっていい。果たしてこのようなことが理論上からも実際上からも云えるでしょうか「東京へ行くのが目的だから、途中の汽車はどうなったっていい」誰がこんなことを真面目に考えましょう。汽車は汽車です、東京ではありません汽車の中に東京を実現することはできません。それだからとて、汽車が壊れようが、座席がなかろうがどうでもいいとは云えません。この土はこの土です、浄土ではありません。この土へ浄土を立てることは出来ません。だからとて、この世が血の海となってもいいとは、常識のあるものならば云えぬ筈です。」
（『真宗』286号より）

　「何故迷信が多いか」　医学博士　片山　國嘉
　 教育が普及した今日でも、なほ迷信は跡をたたず、やれ方位がどうの、方殺がどうのとつまらぬことに囚われて、我身で我身をしばりつけ自らの行動の自由をさまたげて苦しんでいるものが案外多い。（中略）たまたま世の中に出て種々の事物に遭遇すると、さあ判断力がない、故に却って迷信に陥りややもすれば方位とか祈祷とかいふものに惑はされて身を誤ることがある。つまり宗教教育を怠った結果として迷信に陥るので、宗教の最も良い点を子供の時から導いておけば、迷信に入ることは少ないのである。（中略）今の世に迷信の多い今一つの原因は、これまで僧侶や神官の教育が等閑（なおざり）にせられていたからで、これがため宗教を説くものをして大に下落せしめ、ひいて世人の軽蔑をまねくにいたったのである
（『真宗』第二八三・四号十一ページより抜粋）

◇教化教学
「寺院に住むものの道」「頽廃寺院に入りて」「真宗の教義は反道徳的なる乎」「俗諦と国法とは同か異か」
◇社会
「結婚式の費用」「豆の栄養価」「自惚屋の多い中学生」
◇海外事情
「評判と反対の巴里女」「印度南洋見聞」「自動車から見た米国」
◇教養
「世界の電化」「梅雨季節‐諸外国に見ない特殊な現象‐」

等、あらゆることが論じられていたことがわかります。